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《从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动》详论利玛窦及早期来华耶稣会士引进西方科技与亚里士多德哲学进入中国，并将儒家经典和孔子思想引进欧洲，启迪了法、德哲学家，并引起欧洲初期的启蒙运动。其后，欧洲如何由赞颂中国转向批判中国，然而到了二十世纪又有马丁；布伯和海德格尔等人对于老子、庄子的重新学习。《从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动》交待了中西交流的双向轨迹。
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十六世纪明末时，中国的思想与学术在一场惊天动地的典范转变后，中西方哲人逐渐进行“跨文化哲学”的对话。
中、西方彼此的思想家不断进行交谈，面对西潮，“明季四公子”方以智结交汤若望、毕方济，又让自己儿子与波兰人穆尼阁学习数学。这是一种尊重外邦人差异性的智慧。
传教士罗明坚抱持着传教的热忱与文明的慷慨抵华，利玛窦因而说“朋友宛自我的另外一半”（《交友论》），平等友善地“相互丰富”彼此的文化内涵。
从利玛窦到海德格尔，这两位西方哲人的心灵映照出不同的东方世界，藉由西方哲学家的眼光，重新认识印象中的中国思想。
作者简介
沈清松，加拿大多伦多大学“中国思想与文化”讲座教授。1980年取得比利时鲁汶（Louvain-la-Neuve）大学博士学位之后，任教台湾政治大学，历任哲学系教授、主任、研究所所长，后担任巴黎大学高等社会科学院客座研究员，鲁汶大学Verbiest讲座教授，维也纳大学哲学系客座教授、心理学研究所客座教授等。
专长于中国哲学、现象学、科技的文化与宗教、哲学议题。主要著作有《现代哲学论衡》、《解除世界魔咒——科技对文化的冲击与展望》、《物理之后——形上学的发展》、《科技、人文价值与后现代》、《人我交融——自我成熟与入际关系》、《传统的再生》、《追寻人生的意义——自我、社会与价值观》、《吕格尔》、《台湾精神与文化发展》，以及Confucianism, Taoism and Constructive Realism (Vienna University Press,1994),并主编有 Dao Companion to Classical Confucian Philosophy (Springer, 2004)等，另著有中、英、法、德文学术论文一百五十余篇。
目录
第一讲 引言
一 从比较哲学转向跨文化哲学
二 “中”与“西”
三 “西”概念的历史形成与前现代的中、西互动
四 西方近代性的兴起及其定性
五 利玛窦来华开启西学东渐的背景与厘清
六 从文化殖民到平等交流
第二讲 中西互译运动的开端：亚里士多德著作的译介与改写
一 亚里士多德：首位系统引进中国的西方大哲
二 耶稣会士选择亚里士多德的原因
三 明末中译的亚里士多德作品
四 近代中国哲学史不容忽视的大事
五 利玛窦等人引进西学的贡献与检讨
第三讲 西学中译选样解析：从耶稣会士译述亚里士多德《灵魂论》到中国士人夏大常的《性说》
一 艾儒略的《性学觕述》
二 毕方济的《灵言蠡勺》
三中国士人夏大常的《性说》
第四讲 中国经典西译与西方近代哲学家的回应：理性主义者与启蒙运动的初兴
一 初期在华耶稣会士译述中国典籍入欧
二 西方近代哲学对中国讯息的响应
三 理性主义者笛卡儿：入境随俗与慷慨待人
四 马勒布朗雪：孔子也在神内看见
五 基督徒哲学家和中国哲学家的对话
六 对于中国哲学的六点评述及其与朱熹哲学的比较和检讨
七 关于《和中国哲学家的对话》的小结
八 德国理性主义者莱布尼兹对中国的了解与向往
九 吴尔夫与西欧启蒙运动的初兴
第五讲 清初中国士人的响应与初融中西的尝试
一 清代汉、满皆有融接中西的学者
二 形而上学的视野
三 人性论
四 实践论
五 夏大常的中国宗教诠释
六 灵肉二元与颜元、戴震的身体哲学之修正
第六讲 批判中国哲学：黑格尔与马克思
一 从赞颂到批判
二 近代哲学集大成者黑格尔眼中的中国哲学
三 马克思：坚持道德原则的半野蛮人将兴起中华共和国
四 结语
第七讲 欲近还远：马丁‧ 布柏与马丁‧海德格尔
一 马丁‧ 布伯：庄子故事与道之教
二 海德格与老子
三 浊与清
四 光与暗
五 本真与他异（外地风光）
六 有与无
七 科技与艺术的斗争
八 道与路
第八讲 结语
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