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从汉代到清代，中国社会思潮以儒教（孔教、名教）、佛教和道教为基本架构，既有三教冲突，也有三教融合。目前国内外学术界，对三教各自的本质、功能、三教之间的关系，并不十分清晰。韦伯的《儒教与道教》谈到了儒教的入世特点和道教对长生的追求，秦家懿、孔汉斯的《中国宗教与基督教》基于基督教与儒教比较的视角，对儒教是宗教还是哲学展开了对话。上个世纪80年代以后，国内学界发生了一场儒教问题大争论。以任继愈、李申为代表的一方认为儒教是中国特色的宗教，他们的看法是：如果你不能证明尊天祀祖不是宗教，那儒教就可以说是宗教。反对者则认为，即便如此，儒学也与佛教、道教、基督教不同，宗教是出世的，而儒学是入世的，所以儒学不是宗教。二者之间僵持不下。随后，又出版了几部专著，专门讨论儒教问题，但未见掷地有声的回答。 　　在这种背景下，笔者首先对传统的官方意识形态进行了典型案例研究，完成了《中国传统的政治宗教》（浙江人民，1999）、《中国的国教》（中国社科，2000）；随后又对中国本土道教和外来佛教进行了典型案例研究，完成了《中国思想与信仰讲演录》（广西师大，2008）、《中国宗教思想史纲要》（南开大学，2010）。本书的工作是此前工作的延续和深化。基本工作思路是：首先选取儒教、道教和佛教的典型个案进行研究，然后作对比分析，最后形成结论。本书的结论是：儒教是指儒术独尊以后形成的官方意识形态，它崇拜天神，宣扬纲常神授，使忠孝节义道德观念神圣化，与特定政治制度紧密结合在一起，为政治秩序服务，具有官方政治信仰的性质。汉晋时期，中国本土道教产生，佛教传入，虽然二者之间具体内容有别，也存在矛盾冲突，但本质相同，都关注个人的生老病死，轻视功名利禄，宣扬出世，都更加关注来生来世。因此，儒教与佛教、道教的关系，是官方意识形态与一般宗教之间的关系。官方意识形态宣扬政治神圣，为公共秩序服务；一般宗教宣扬生命神圣，为个人健康服务。 　　弄清三教性质，有助于研判魏晋玄学和宋明理学的真相，因而具有重要的学术意义。弄清官方意识形态与一般宗教的关系，有助于认清当前各种宗教的本质，进而制定相应的政治对策，因而具有现实意义。

作者简介

目录

导 论 1
第一章 儒教论 8
第一节 儒教的雏形 8
一、反思与转型 8
二、天神信仰 10
三、阴阳五行 11
四、君权神授 12
五、天道王道 13
六、祥瑞灾异 14
七、儒教初成 15
第二节 儒教的确立 16
一、儒教确立 16
二、儒教纲领 18
三、关于《白虎通义》 23
第三节 儒教经学 25
一、经与经学 25
二、谶纬经学 29
三、经学之争 35
第四节 儒教的特征 41
一、学术特征 41
二、政治特征 45
第五节 儒教的圣众 51
一、儒教的孔子 52
二、儒教的皇帝 55
三、儒教的博士 60
四、儒教的臣民 63
第二章 道教论 70
第一节 大众符箓道教 70
一、《太平经》 70
二、太平道与五斗米道 92
第二节 名士亦儒亦道 94
一、危机与转变 94
二、嵇康故事 98
三、名士精神世界 105
第三节 士大夫外丹道教 121
一、儒教理念 122
二、现实困境 127
三、反思人生 131
四、神仙信仰 134
五、修道成仙 136
六、道教与儒教 140
第三章 佛教论 143
第一节 传入与接受 143
一、最初之传入 143
二、《理惑论》之佛教 145
三、两晋士人与佛教 150
第二节 初期净土佛教 156
一、《冥祥记》与净土佛教 156
二、慧远之净土修行 169
三、谭鸾之净土学说 173
第三节 初期涅槃佛教 183
一、士人之佛学 183
二、僧人之习禅 190
三、智顗之涅槃佛教 194
第四章 三教关系论 202
第一节 东晋孙绰 202
一、儒教信仰 202
二、道家信仰 204
三、佛教信仰 206
四、三教关系 207
第二节 萧梁武帝 209
一、儒教 209
二、道教与佛教 217
三、政教兼宗 224
第三节 北朝刘昼 227
一、儒教思想 227
二、道家思想 234
第四节 《颜氏家训》 239
一、儒教品格 240
二、道佛品格 253
结 语 258