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这是汉语写作里首次从哲学角度研究女性主义的思想著作。关于性、性别、欲望、身体，作为经验层面的事物似乎和女人的关系更为密切，但如何进入理论层面的思考？“何谓女人”作为哲学命题，在现代哲学话语中有着怎样的面貌？其中的性别意识、身体、欲望经历了怎样的命运，才使得欲望图式像刺青一样刻录在男人女人的身体之上？性别差异为什么是革命性的？虚无的力量究竟和什么相关？当我们说“欲望”的时候究竟是在说什么？本书试图在意识哲学、启蒙辩证法、存在主义和精神分析以及后结构主义的脉络中厘清和阐释作为“哲学命运”的女人，并锁定普遍性与特殊性、家庭意识形态、身份政治、民主与革命等最具争议的话题，探寻自由的耀眼光芒。
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记忆是座矿脉，迎上去的时刻，记忆往往会拽住人的衣角，敦促自己飞针走线，织补破洞和深渊，那里收藏着年轻时的决心。20世纪80年代与90年代之交，有个19岁的女大学生读到了一本残破的二手书，名字叫《第二性》，她欣喜若狂，感觉眼前的世界可以伸展得很远很远，融化了正在发生的“青春戏剧”。“剧场”的影子一直伴随着她，去攀援绝壁，不自由地去练习自由。有记忆，和有车有房有点不同，知道自己的来处，于是……
这本小书就这样呈现在您的面前了。
如果“作为女人”是我的处境意识，那么作为中国女人，我急切地想厘清“自我”的来龙去脉。
——张念
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有关男女性别之伤与存在之痛的记忆，其实是我们在反思判断中不得不回答的问题，张念想做的就是这样一种工作。而在黑格尔那里，比如他在《精神现象学》中对古希腊悲剧《安提戈涅》及兄妹之情的讨论，实际上已经提出了这样一个尖锐的哲学问题：我们到底是把“事情”之“事”与“情”当成结果（然后寻求原因）还是当成存在（阐述其意义）。显然，张念关注的也不是原因，而是意义；于是“存在之痛”就成为另一个相应的话题。我认为就中文写作而言，这是某种具有开创性的研究。我也希望有更多的人能就这一话题发表自己的看法。毕竟，伤（殇）与痛（异）是我们在讨论男女问题时绕不过去的概念。
——哲学家 陈家琪
这是一出黑格尔、拉康和女权主义者Z之间的《三岔口》，真是越打越缠绵，打出了学术，打出了激情，还打出了票房！别围观！让我们跟着作者，冲出去，在女人中成为女人！
——哲学家陆兴华
张念不屈不挠地在中国女性主义运动中发出自己独特的声音。许久以来，在文学、艺术、大众文化和社会生活中，我们看到了她勇敢而清醒的介入形象。这次，她又让我们听到了女性主义的哲学呐喊！
——理论家 汪民安
以德里达术语来讲，女性主义更多地属于其所说的石祖中心主义议题，而非逻各斯中心主义议题，这也是为何女性主义更多地在经验科学（精神分析、人类学、社会学等）而非哲学中被讨论的主要原因。然而，女性作为一种无法回避、纵贯主体存在始终的特殊彼者，却无法被哲学以多种逻各斯技巧（如辩证法及各式还原）所取消或隐藏，而总会以多种异质的、隐晦的、难言的方式存在于逻各斯之侧。拉康在晚期指出，苏格拉底之所以在其最终时刻拒绝妻子参加，是为了确保其作为“例外”的哲学之父位置，但这难道不可理解为也是为了确保逻各斯的同一性与纯粹性吗？
因此，除了张念所特有的女性—哲学家立场之外，本书的独......值在于：在逻各斯与石祖两个维度上同时讨论女性主义。这不仅给我们带来了独特的视角与观念（如其实际上在反面也点出了“男性之痛”与“哲学之伤”），也同时引入了“逻各斯—石祖”两者之间关联这一更为宏大的议题。
——精神分析师、精神分析学博士 居飞
作者简介
张念，女性主义批评家，哲学博士，同济大学人文学院副教授。主要研究领域包括女性主义理论、政治哲学与文化批评。著有《性别政治与国家—论中国妇女解放》《女人的理想国》《持不同性见者》《不咬人的女权主义》等作品。
目录
导论 女性主义的哲学气质
事物的来处：一/二
作为思想调性的女人
何谓女人
这是/不是女人
第一章 黑格尔意识哲学中的“女性迷踪”
伦理起点——兄妹关系——爱欲辩证法—— 城邦-国家精神
第二章 启蒙/反启蒙辩证中的“女人”
自然/文化——尼采的女人观——启蒙道德：焚毁女人
第三章 存在主义的处境意识与“第二性”
表象氛围、处境——我是我的身体——亲密关系中的他者——绝对控制/绝对服从
第四章 精神分析的研判：女人不存在
性别伤口——以父之名登陆语言——忧伤和欲望——女人想要什么
第五章 思考差异成为女人
性别零制度——穿越认同幻象——差异与虚无——激进的伦理维度
第六章 人的平等与性别差异
不平等的另类起源——差异伦理——平等的再生性
第七章 差异原则，或安提戈涅的三副面孔
历史终结——男子气的绝境——伦理的善好与美学的险恶
第八章 身份政治及其僵局
父权制家庭——资本主义的政治衰竭——权利外套
第九章 女性欲望与革命的女性主义
独立之外的解放——女权主体——差异就是政治决断
余论 像女权女人那样去思考
后记
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