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阳明学是中国哲学史和宋明理学专题研究中的大宗显学，每年都有数部研究专著问世。三联曾出版过陈来先生的《有无之境》这部当代阳明学的奠基之作，还有张卫红有关阳明后学（如罗念庵）的研究，以及沟口雄三有关日本阳明学的研究，秦家懿的《王阳明》和杜维明的《青年王阳明》更是三联的常销书。
陈立胜先生的《入圣之机》是近年阳明学研究的力作。陈先生由现象学返归宋明理学和儒家修身学，从比较宗教和比较哲学的视野对阳明学有别具一格的深入理解和阐释，曾出版过广受好评的《“身体”与“诠释”：宋明理学论集》与《王阳明万物一体论：从身—体的立场看》，前者处理阳明的“亲民论”和“四句教”问题，后者则处理阳明的“万物一体”论。

作者简介

陈立胜，山东莱阳人，哲学博士，现任中山大学哲学系教授，中山大学人文社科学术委员会委员，兼任北京大学人文高等研究院研究员。曾先后担任纽约大学访问学者、哈佛大学燕京学社访问学者、台湾大学人文高等研究院访问教授、香港中文大学访问教授等。研究领域为儒家修身学、宋明理学、宗教现象学。著有：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》（广东人民出版社，1999；北京燕山出版社，2017），《王阳明万物一体论：从身—体的立场看》（台湾大学出版中心，2005；上海华东师范大学出版社，2008；北京燕山出版社，2018），《身体与诠释：宋明理学论集》（台湾大学出版中心，2011, 2012；增订版《宋明理学中的身体与诠释之维》，商务印书馆，2018），《从宗教现象学到儒学宗教性》（商务印书馆，2018 ）等。

目录

鸣谢
第1章 阳明学登场的几个历史时刻（代序）

一 明清之际
二 清末民初
三 共和国前后
四 中国梦时刻
五 阳明学与“现代性”
六 “良知只有一个”
七 附录：通向阳明精神世界的路标

第2章 语录体与理学家

一 语录体与宋代印刷业
二 语录体与理学结社活动
三 理学家为何青睐语录体
四 语录体的三大问题
五 语录体流行之弊
六 结论

第3章 龙场悟道论

一 悟道的地点
二 悟道的时间
三 悟道的内容
四 悟道的性质
五 悟道与修道

第4章 知行合一论

一 引论
二 “异质的时间差”与“同质的时间差”
三 无时间差的“合一”
四 结论

第5章 “一念发动处便即是行”：一个入圣之机命题

一 通行解读：克念工夫命题
二 另类解读：入圣之机命题
三 “一念之间”：一个生存论的时刻
四 结论：人之有限与无限

第6章 “心外无事”:作为生活态度的格物论

一 “心外无事”命题之提出
二 “事”即“心事”
三 知—意—物（事）
四 “事外无心”
五 “事”即“人情事变”
六 “为何事”与“如何事”之辨
七 “泛道德主义”辩难
八 作为生活态度的格物学

第7章 心外无物论：“岩中花树”章新解

一 引论
二“物”与“事”
三 “花树”与“看花”之辨
四 “看花”之“看”
五 “心外无物”之“心”
六 结论：“新解”之为“新”

第8章 良知论（Ⅰ）：作为“知情意”三位一体的良知

一 引论
二 良知之为“知”
三 良知之为“好恶”
四 良知之为“真诚恻怛”
五 小结

第9章 良知论（Ⅱ）：作为“虚寂之体”的良知

一 良知之为“虚无”
二 良知之为“无知”
三 良知之为“未发之中”
四 小结

第10章 良知论（Ⅲ）：作为“造化的精灵”的良知

一 “造化的精灵”
二 “至灵至明而为心”
三 “发窍之最灵处”
四 结论

第11章 “致良知”工夫论

一 致良知是“第一义工夫”
二 “信”之、“觉”之、“悟”之
三 “依”之、“循”之、“顺”之
四 良知见在，当下具足

第12章 如何守护良知

一 所谓心学一系工夫之“流弊”
二 省察之心
三 以经印心
四 从师亲友
五 “自力”与“他力”之辩证
六 余论：朱陆异同

第13章 王阳明工夫论的路径与特色

一 与朱子比照：头脑工夫之辨
二 与象山比照：象山“只还粗些”
三 新圣人图像之两面
四 阳明工夫论的现代意义

第14章 王阳明三教之判中的五个向度

一 引论
二 道一而已
三 “吾之用”乃第一义
四 现世的生命关怀
五 中国意识
六 终极认同
七 结论